Katedral: Tempat Surga dan Bumi Bertemu
Part I:
“ Uskupmu memimpin dengna duduk di tempat Allah” – St. Ignatius dari Anthiokia, Surat kepada Jemaat di Magnesia no. 6, 107 M
Ini adalah cuplikan surat St. Ignatius sebwaktu para serdadu kaisar memindahkan uskup ini dari keuskupannya di Syria untuk menjalani hukumannya di Roma.
Apakah yang dimaksud St. Ignatius dgn “ duduk di tempat Allah”, apakah ini “tempat” dalam arti lokasi atau berarti kehadiran atau pendampingan Allah?
Prof. Scott Hahn melakukan penelusuran dengan mengecek ke teks Yunani dan dia mendapatkan jawaban: kedua-duanya.
Untuk “tempat”, sejumlah manuskrip kuno menggunakan kata Yunani topos (lokasi) sedangkan yang lain menggunakan kata typos (wakil). – Surat St. Klemens dari Roma dan St. Ignatius dari Anthiokia
Hampir dipastikan, kita tidak tahu mana yang digunakan oleh St. Ignatius, maka dengan berserah kepada penyelenggaraan ilahi pemilihan akan dijatuhkan pada kata “typos”, seandainya salah, ia adalah kesalahan yang membahagiakan dari sejumlah penyalin yang tidak diketahui namanya.
Kedua makna diatas tidak dapat dipisahkan. Uskup memimpin jemaat sebagai wakil Allah di suatu keuskupan tertentu. Dan Uskup memimpin jemaat sebagai wakil Allah di dalam rumah Allah – yakni dalam Bait KudusNya – yang adalah Katedral. Kiranya mustahil berbicara mengenai katedral sebagai rumah Allah tanpa bicara mengenai Uskup sebagai gambaran dari ke-bapa-an Allah di bumi.
Kata Katedral memiliki asal-usul biblis yang kaya. Kata ini berasal dari kathedra (=tahta kehormatan) dan muncul dalam edisi Septuaginta (PL versi Yunani). Hanya satu kali Yesus menggunakan kata kathedra dalam arti ini, tapi pilihanNya sangat penting,
“Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa (kathedra Mouseos). Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan padamu” – Mat 23:2-3
Disini, kathedra merupakan tempat duduk yang mengungkapkan wewenang di bidang agama dan moral; dari sana orang-orang bijaksana menyampaikan pengajaran dan pedoman hidup.
Alexander Sand (pakar Jerman) menuliskan bahwa sebagai tahta kebijaksanaan: “kathedra Mouseos” merupakan salah satu perabot permanent dari sinagoga…. Kathedra ini merupakan tempat duduk para ahli kitab dan orang Farisi waktu mereka menyampaikan ajaran resmi…. Ajaran mereka mengikat seluruh bangsa.
(Alexander Sand, “Kathedra”, Exegetical Dictionary of the New Testament, jilid 2, Grand Rapids, MI: Eerdmans Publising, 1991, 221)
Dari sini terlihat Yesus membedakan “kursi pengajaran” dari kursi-kursi lain yang hanya merupakan kursi kehormatan; untuk kursi kehormatan ini Yesus menggunakan kata yang berbeda, meskipun terkait dengan kata Yunani kathedra (lihat Mat 23:5, protokathedriai).
Di kalangan para penutur Yunani yang lebih luas, kathedra berarti kursi dari mana pada ahli filsafat mengajar murid-murid mereka. Dengan demikian, entah Yahudi atau Yunani, orang yang menduduki kathedra diakui sebagai guru dan pemandu masyarakat.
Dalam menetapkan perjanjian baru, Yesus tidak menghapuskan perjanjian lama atau struktur perjanjiannya. Yesus menerapkan pada diriNya sendiri peran dari para guru dan imam Israel, para nabi dan raja; dan peran itu Ia delegasikan kepada para rasulNya. Meskipun kathedra itu lebih tinggi dari semua kursi kehormatan yang lain, Yesus memberikan kepada kedua belas rasulNya sesuatu yang lebih tinggil lagi.
Yesus berkata, “ Aku berkata kepadamu: Sungguh, pada waktu penciptaan kembali, apabila Anak Manusia bersemayam di tahta kemuliaanNya, kamu, yang telah mengikuti Aku, akan duduk di atas dua belas tahta untuk menghakimi kedua belas suku Israel” (Mat 19:28). Kepada mereka, Yesus menjanjikan tahta (thronoi), yakni kursi pengadilan yang cocok untuk para raja.
Para rasul akan menduduki tahta-tahta yang tinggi ini, tetapi mereka menyebut kedudukan mereka dengan menggunakan kata yang lebih mengungkapkan jabatan, yaitu episkope, yang dalam terjemahan Inggris kuno diterjemahkan menjadi “bishopric” (=keusukupan), meskipun secara harafiah kata itu berarti “jabatan” (Kis1:20). Secara sederhana, pemegang jabatan itu disebut “pejabat” atau “penilik” – episkopos (Yunani). Dari sini kita memperoleh kata Inggris “episcopacy” (=keuskupan).
Para pengemban jabatan ini, misalnya Timotius (1Tim 3:1), menerima jabatan atau pengangkatan mereka dari tangan para rasul sendiri. Kemudian, masing-masing di kotanya, mereka akan menduduki kathedra yang lebih tinggi daripada Kursi Musa. Seperti dikatakan oleh St. Ignatius, mereka akan “memimpin jemaat dengan duduk di tempat Allah”.
Part II
Penggalian-penggalian arkeologis telah menemukan banyak gereja-gereja milik jemaat Kristiani awal berdampingan dengan sinagoga-sinagoga Yahudi.
(Penggalian di Dura Europos, lihat Jack Finergan - Light from the Ancient Past, Princeton, N.J: Princeton University,1946—403.
Dalam desain dan dekorasi, keduanya mirip satu sama lain. Jemaat Kristen awal mempertahankan kathedra sebagai suatu perabot permanen dalam tempat-tempat ibadah mereka.
(Kemiripan rumah ibadah Kristiani dan Yahudi, lihat Rodney Stark, The Rise of Christianity – San Francisco: HarperCollins,1997—68-69)
Kursi ini diduduki oleh uskup; tahta ini mengungkapkan wewenangnya untuk mengajar, memimpin dan menguduskan. Sepanjang masa para Bapa Gereja—dan malah di seluruh dunia Kristiani—Uskup berkotbah tidak dari mimbar, tetapi dari kathedra-nya; di sana, selama berkotbah, ia tetap duduk. Dalam bahasa Latin ditulis cathedra dan tetap dipertahankan untuk mengungkapkan jabatan uskup dan wewenangnya dan (tentu saja) untuk menyebut gerejanya, yakni katedral, gereja dimana biasanya ia menyampaikan ajaran, kotbah dan berkat liturgis.
(Mengenai kursi kehormatan dalam kedua rumah ibadat: sinagoga dan gereja, lihat Steven J. Schloeder, Architecture in Communion – San Francisco: Ignatius, 1998—86. Lihat juga Louis Bouyer, Liturgy and Architecture – Notre Dame: Notre Dame University Press,1967—25-26, 32-34, 43-45.
Pemahaman Gereja mengenai tugas Uskup sudah mantap sejak masa yang sangat awal. Masa hidup St. Ignatius sebagian bersamaan dengan masa hidup para rasul. Ia adalah pengganti St. Petrus, yang kedua atau yang ketiga sebagai Uskup Anthiokia dan tradisi meyakini bahwa ia adalah muris St. Yohanes Rasul. Karena memiliki hubungan yang begitu dekat dengan para rasul, St. Ignatius merasa wajib menjaga dan membela keluhuran tugas rasuli yang ia emban.
"Hendaknya kita memandang uskup seperti kita memandang Tuhan sendiri” – St. Ignatius, Surat kepada jemaat di Efesus, no. 6
Kalau Uskup berdiri di tempat Tuhan, maka orang-orang Kristiani hendaknya berdiri bersama dia, “karena semua yang menjadi milik Allah dan milik Yesus Kristus juga menjadi milik uskup” – St. Ignatius, Surat kepada jemaat di Filadelfia, no. 3
Di dalam gereja uskup, jemaat berdiri di dekat dia, biasanya di depan kathedra-nya. Pada masa St. Ignatius, uskuplah pelayan yang lazim untuk sakramen-sakramen. Di lingkungan Gereja Anthiokia, para imam (=presbyteroi, Yun; priest, Ing) dan para diakon (=diakonoi, Yun; deacon, Ing) mengemban peran yang menonjol seperti dalam Gereja Perjanjian Baru pada zaman para rasul. Tetapi, kalau para imam dan para diakon itu memimpin perayaan sakramen, mereka selalu bertindak sebagai delegatus/utusan uskup.
“ Dalam kaitan dengan Gereja, janganlah seorangpun melakukan sesuatu tanpa uskup. Suatu perayaan Ekaristi hanya dianggap sah kalau dipimpin oleh uskup atau oleh orang yang diserahi tugas itu oleh uskup. Dimanapun uskup tampil, disana hendaknya berhimpun jemaat – sama seperti dimana Yesus Kristus hadir, disitu hadir juga Gereja Katholik. Tanpa persetujuan uskup, tidaklah sah menyelenggarakan pembaptisan atau agape. Sebaliknya, apapun yang disahkan oleh uskup berkenan pada Allah. “
St. Ignatius, Surat kepada jemaat di Smyrna, no. 8
Sudah menjadi kebiasaan bagi uskup untuk merayakan liturgi Gereja setempat dibantu oleh semua klerusnya, dan dikelilingi oleh jemaat kaum beriman yang sudah dibaptis di kota itu. Perayaan seperti ini, oleh Ignatius disebut “harmoni ilahi.”, sebab di istu tertata rapi ketiga jenjang klerus:
1. “Uskupmu duduk di tahta Allah,
2. dan para imammu duduk di kursi dewan para rasul,
3. didampingi oleh para diakonmu”
Perayaan ini merupakan peristiwa “ilahi”, sebab ia mencerminkan apa yang terjadi di surga. Sudah lama para komentator mencatat kemiripan antara liturgi yang dilukiskan oleh St. Iganatius dan pemandangan yang dilukiskan oleh St. Yohanes Rasul dalam kitab Wahyu. Dalam penglihatan St. Yohanes Rasul, ia menyaksikan dua puluh empat tua-tua (=presbyteroi, priest, imam) berdiri dalam barisan setengah lingkaran mengelilingi tahta Allah, dan bersama mereka bergabung juga banyak makhluk saleh yang melambungkan pujian, “ Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah segala Kuasa”
(Why 4: bk. Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy—New York: Seabury,1982—28f. Lihat juga Didascalia Apostolorum: “Dan untuk para imam hendaknya disediakan tempat khusus di sisi timur rumah ibadat, dan di tengah mereka hendaknya ditempatkan kursi uskup”. Didascalia Apostolorum dalam bahasa Syria, edisi dan terjemahan A. Voobus—Louvain: CSCO,1979—no. 130-131. Lihat juga Scott Hahn, The Lamb’s Supper—New York: Doubleday,1999. Terjemahan Indonesia: Perjamuan Anak Domba, Malang: Dioma, 2007)
Jadi, sebagaimana Allah memimpin liturgi di surga, dikelilingi oleh para rasul dan para kudusNya, demikian pula uskup memimpini di bumi dengan duduk “di tahta Allah”, dikelilingi oleh para klerus dan jemaatnya.
Bagi St. Ignatius dan St. Yohanes, tidak ada dua liturgi tapi hanya ada satu liturgi. Ini merupakan ajaran penting yang membedakan kekristenan awal dari Yudaisme zaman Bait Allah kedua dan agama Israel awal. Umat Israel kuno memandang liturgi mereka yang di bumi sebagai tiruan liturgi surgawi yang diilhamkan oleh Allah.
Baik Musa maupun Salomo membangun tempat kediaman Allah di bumi—kemah suci dan Bait Allah—seturut pola dasar surgawi yang diwahyukan oleh Allah sendiri (Kel 25:8-9, 1Taw 28:19, Keb9:8). Keyakinan ini diungkapkan oleh para nabi secara mistik, ketika mereka melukiskan bagaimana para malaikat beribadat di tengah nyanyian dan pujian yang terdengar jelas datang dari Bait Allah di Yerusalem (Yes 6:1-7). Madah yang dilambungkan oleh para malaikat adalah nyanyian yang sama yang dilagukan oleh para Lewi di depan ruang mahakudus di bumi. Apa yang dilakukan oleh para imam di ruang mahakudus Bait Allah di bumi adalah tiruan atas apa yang dilakukan oleh para malaikat di surga.
Tetapi, ibadat di bumi itu hanyalah bayangan dari ibadat para malaikat—dan hanyalah bayangan dari ibadat yagn akan disahkan pada zaman Mesias.
Dengan menggunakan tubuh insani, Putra Allah yang kekal telah membawa surga turun ke bumi. Umat Allah tidak lagi beribadat dengan meniru ibadat para malaikat. Dalam liturgi PB, Kristus sendiri yang memimpin liturgi itu, kita tidak hanya meniru para malaikat, tetapi bersama mereka, kita ambil bagian dalam liturgi surgawi.
Inilah yang dilihat St. Ignatius dari kathedra di dalam Gerejanya di Anthiokia dan inilah yang ia lukiskan dalam Surat kepada Jemaat di Magnesia. Dan lebih dari itu, itulah yang dilaksanakan oleh para uskup dewasa ini apabila mereka memimpin dengan duduk “di tahta Allah” dalam liturgi surga dan bumi.
Uskup Agung Wina, Kardinal Christoph Schonborn, menulis: “ Dalam perayaan Ekaristi, surga turun ke bumi, dan Gereja di bumi menengadah, membuka diri kea rah rumah surgawinya”
(Living the Catechism of the Catholic Church, jilid 2: The Sacraments, terjemahan John Saward—San Francisco: Ignatius, 2000—100)
Part III:
Sesudah eksodus dari Mesir (bangsa Israel mengembara di padang gurun), Allah memberikan kepada Musa “contoh kemah suci dan contoh segala perabotnya” (Kel 25:9). Dengan mengikuti contoh itu, Musa memerintahkan pembangunan Kemah Suci, tempat kehadiran Allah di tengah umat pilihanNya, yang dapat dibawa kemana-mana. Berabad kemudian, di Yerusalem, Allah memberikan kepada Daud “rancangan Bait Suci dan ruang-ruangnya, yakni kamar perbendaharaan, kamar-kamar atas dan kamar-kamar dalam serta rancangan untuk tahta kerahiman” (1 Taw28:11). Kepada Raja Salomo, putranya, Allah memberikan wewenang untuk menyebut Bait SuciNya itu dengan dengan “rumah Tuhan” dan “rumah Allah” (1Taw28:20-21).
Orang-orang Kristiani awal melihat Kemah Suci dan Bait Allah itu sebagai “gambaran” biblis yang melukiskan Gereja Kristiani masa depan. Baik Kemah Suci maupun Bait Allah adalah tempat ibadah di bumi yang akan memperoleh penggenapannya dalam ibadat surga dan bumi yang secara terinci kita temukan di dalam buku-buku PB, yakni Surat kepada Orang Ibrani (Ibr 8-10) dan Kitab Wahyu (Why 11:19). Gereja yang sedang beribadat mencakup realitas yang oleh orang-orang Katholik, secara tradisional, disebut Gereja yang Berjuang (Gereja yang dibumi), Gereja yang Jaya (di surga) dan Gereja yang Menderita (di api penyucian).
Apabila orang-orang Kristiani awal berbicara mengenai Gereja, yang mereka maksudkan bukan hanya Gereja Universal yang dilihat secara keseluruhan, tetapi juga Gereja Partikular yakni komunitas setempat bahkan juga setiap bangunan Gereja. Sebab, setiap altar adalah tempat dimana surga turun menyentuh bumi (dalam perayaan Ekaristi).
Sejumlah Gereja Kristiani Timur—yang tetap melestarikan banyak kosa kata Kristiani awal—gereja-gereja masih disebut “Bait Kudus” (istilah ini juga akan ditemukan dalam prasasti-prasasti yang tertulis pada gereja-gereja tua di Roma).
Bagi orang-orang kristiani awal, uskup “memimpin dengan duduk di tahta Allah”, artinya di rumah Allah yang di bumi, di bait kudusNya yang di bumi ini, dalam ibadat, disatukan dengan bait kudus di surga.
Dalam Didascalia Apostolorum (Pengajaran Para Rasul) +/- abad ketiga atau empat, telah mewariskan kepada kita suatu teologi biblis yang mendalam mengenai peran uskup dalam Gereja Allah:
“Sekarang, hai para uskup, kamu adalah imam-imam bagi umatmu; kamu adalah para Lewi yang melayani Kemah Suci Allah, yakni Gereja Katholik yang kudus, yang terus menerus berdiri di hadirat Tuhan Allah. Maka bagi umatmu, kamu adalah imam dan nabi, pangeran, pemimpin dan raja, pengantara antara Allah dan umatNya dan orang-orang yang mengenal Kitab Suci dan ucapan-ucapan Allah; kamu adalah saksi dari kehendak Allah, yang menanggung dosa semua orang dan harus memberikan jawaban kepada semua orang… Sebagaimana kamu telah merengkuh beban semua orang, demikian pula buah-buah yang kamu terima dari seluruh umat akan menjadi milikmu, untuk memenuhi segala sesuatu yang kamu butuhkan. Rawatlah baik-baik mereka berkekurangan, seolah-olah kamu harus memberikan pertanggungjawaban kepada Dia yang akan menuntutnya; Dia tidak mungkin melakukan kesalahan dan tidak dapat dihindarkan. Karena, sebagaimana kamu melayani keuskupan, demikianlah – dari pelayanan kepada keuskupan ini – kamu berhak memperoleh perawatan, seperti para imam, para Lewi dan para pelayan yang melayani di hadapan Allah, sebagaimana tertulis dalam Kitab Bilangan” – DA no. 8
Para Uskup harus membimbing, memperlengkapi, mengajar, merawat, menjadi perantara, menerima penghormatan serta penghargaan dan mengemban tanggung jawab untuk jemaat mereka. Singkatnya, mereka harus memainkan peran sebagai seorang ayah dalam suatu keluarga.
Gagasan ini berakar kuat dalam PL. Pada masa para Bapa Bangsa (Nuh, Abraham, Yakub) tidak ada kelas kelompok imami. Dalam setiap keluarga seorang ayah berperan sebagai imam, pemimpin doa dank urban, guru dan pengantara. Tatanan keluarga kudus ini masih tetap bertahan selama masa perbudakan di Mesir dan pengembaraan di padang gurun. Para bapa Israel baru kehilangan hak khusus ini ketika mereka jatuh dalam dosa yang keji karena menyembah anak lembu emas. Waktu itu hanya suku Lewi yang tetap setia kepada Allah dan karena itu hanya merekalah yang tetap mempertahankan martabat imamat. Tetapi, sesudah itupun, fungsi imamat tetap menjadi bagian dari fungsi seorang bapa keluarga.
Dalam kitab Hakim-hakim, kita temuka bahwa ketika seorang Lewi tampak berdiri di muka pintu Mikha, ia memohon “tinggallah padaku dan jadilah bapa serta imam bagiku” (Hak17:10). Satu bab kemudian, hampir kata demi kata, permohonan Mikha digemakan oleh salah seorang dari suku Dan, “ikutlah kami dan jadilah bapa serta imam kami.” (Hak18:19). Panggilan itu terus bergema dalam hati orang-orang Kristiani awal.
Dengan duduk di tahta Allah, seorang uskup tidak bisa tidak adalah seorang bapa, sebab jati diri Allah adalah “Bapa” dan yang dikerjakan Allah adalah pekerjaan seorang Bapa. St. Ignatius tahu akan hal ini, oleh karena itu ia berani membandingkan dirinya sendiri dengan Allah, Bapa. Rasul Paulus telah melakukan hal yang lebih kurang sama, “Itulah sebabnya aku Sujud kepada Bapa, yang dari padaNya semua martabat bapawi yang di surga dan di bumi menerima namanya” (Ef 3:14-15)
Kata Yunani yang kadang-kadang diterjemahkan “kebapaan” dan kadang-kadang diterjemahkan “keluarga” adalah patria, dalam bahasa Latin paternitas; dari sini kita memperoleh kata Inggris paternity (=kebapaan).
Part IV:
Dalam menelaah surat-surat St. Ignatius, pakar liturgi Inggris Gregory Dix menulis: “Kalau uskup memiliki fungsi perwakilan yang khas maka ia harus menjadi seperti ‘bapa dalam keluarga’ Allah… Ini dapat ditemukan dalam frasa ‘bapa di dalam Allah’ yang masih tetap bertahan: artinya, uskup duduk di tahta sebagai ‘gambar Allah’ dan ‘citra Bapa’.
(Gregory Dix, The Shape of the Liturgy,30)
Dalam Gereja awal, uskup mengamalkan peran mengajarnya sambil duduk pada kathedra-nya (pada tahtanya), tetapi ia mengamalkan peran imaminya sambil berdiri pada altar. Kedua peran ini adalah peran bapawi, dan liturgi sendiri yang memuncak dalam tindakan bapawi ilahi yang tertinggi, yang digenapi oleh uskup.
Rubik tertua untuk komuni kudus yang diambil dari Tradition Apostolica (Tradisi Rasuli) St. Hippolytus (215) berbunyi: Apabila uskup memecahkan roti, waktu membagikan satu potongan kepada setiap orang, hendaknya ia berkata “Roti Surga dalam Kristus Yesus”
(St. Hippolytus, Traditio Apostolica, no. 23.5)
Kegiatannya membagikan komuni adalah suatu gambaran dari tindakan Bapa mengutus Sang Putra, seperti dikatakan Yesus kepada jemaat yang berhimpun di sinagoga di Kapernaum, “BapaKu yang memberikan kepadamu roti yang benar dari Surga” (Yoh 6:32)
Dan apakah artinya cathedra? Apakah artinya tahta uskup yang mengungkapkan jabatannya? Dix menjawab, “ Sungguh, seperti diungkapkan oleh Kitab Wahyu – tahta uskup itu adalah tahta Allah dan tahta Anak Domba” (Why 22:3)
Disini, duduk di cathedra berarti “duduk di tahta Allah” dan dari situlah uskup memimpin-dari tahta Allah, sebagai gambaran khas dari Allah. Dalam liturg di katedral-baik pada masa ini maupun jaman para rasul- surga turun ke bumi. Ini adalah suatu kenyataan yang memesona.
Kita menemukan ungkapan ini dimaklumkan oleh Gereja dalam surat-surat perpisahan St. Ignatius dari Anthiokia sebagaimana dikutip dalam Katekismus Gereja Katholik (KGK) 1993:
“Liturgi adalah karya paripurna Kristus, Kepala dan Tubuh. Secara terus-menerus, Imam Agung kita merayakannya dalam liturgi surgawi bersama dengan Bunda Allah yang kudus, para rasul, semua orang kudus dan semua manusia yang telah masuk ke dalam Kerajaan Surga” – KGK #1187
“Bahkan mereka yang kini merayakan liturgi tanpa tanda-tanda sudah berada di dalam liturgi surgawi; di sana perayaan sungguh-sungguh merupakan persekutuan dan pesta.” – KGK #1136)
*FIK
Ulasan yang sangat baik, sekedar tambahan bahwa suksesi Apostolik mempunyai dasar biblis yaitu St Matias.
Jumat, 31 Agustus 2012
Keperawanan Maria
Pernah terbersit dalam benak saya 'kenapa Keperawanan maria yang sudah terjadi berabad2 yang lalu masih bisa di ubah2, sekarang menjadi tidak perawan padahal sampai abad ke 16 masih perawan'..? begitu pula dengan keberatan2 yang lain dapat di rubah sesuai keinginan si penafsir Alkitab..
Keberatan akan keperawanan abadi bunda maria mulai dipertentangkan pada saat itu (Helvidus), dan muncul lagi pada abad ke-16 seiring bergejolaknya gerakan reformasi. Semua keberatan2 yang Helvidus kemukakan sesungguhnya tidak mendasar dan itu sudah dijawab tuntas oleh St. Jerome (i.e. seorang teolog Kitab Suci mumpuni pada jamannya).
seperti apa keberatan yang diulang2 tsb sampai hari ini :
Mat 13:55
Helvidus : mempunyai kesimpulan bahwa maria mempunyai anak selain Yesus, karena dalam ayat Matt 13:55, Mrk 6:3 menyebutkan kata 'Saudara/adelphos'-nya Yesus.
St. Jerome menjelaskan bahwa kata 'Saudara/adelphos'-nya sama sekali tidak dapat membenarkan bahwa maria mempunyai anak selain Yesus, Matt 13:55, dan Markus 6:3 menyebutkan 'Saudara/adelphos'-nya karena keterbatasan tata bahasa 'Ibrani kuno' yang digunakan oleh pada Jaman Yesus yang tidak mengenal kata sepupu hal ini dapat dilihat dari Kej 14:14 dimana tertulis Lot sbg 'Saudara/adelphos' Abraham.
LXX Gen 14:14 ἀκούσας δὲ Αβραμ ὅτι ᾐχμαλώτευται Λωτ ὁ ἀδελφὸς (adelphos) αὐτοῦ ἠρίθμησεν τοὺς ἰδίους οἰκογενεῖς αὐτοῦ τριακοσίους δέκα καὶ ὀκτώ καὶ κατεδίωξεν ὀπίσω αὐτῶν ἕως Δαν
Jadi keberatan Helvidus yang menyatakan karena Matt 13:55 menyebutkan kata 'saudara/adelphos' utk membenarkan maria mempunyai anak selain Yesus adalah tidak mendasar..!
=====
Lukas 2:7 "dan ia melahirkan seorang anak laki-laki, anaknya yang "sulung", lalu dibungkusnya dengan lampin dan dibaringkannya di dalam palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan."
Helvidus mempunyai kesimpulan bahwa maria mempunyai anak selain Yesus, karena dalam ayat Luk 2:7 menyebutkan kata 'Sulung'.
St. Jerome menjelaskan bahwa kata 'Sulung' sama sekali tidak dapat membenarkan bahwa Yesus sbg anak tertua sehingga disimpulkan Yesus mempunyai adik2 dari ibu yang sama (i.e. Maria), 'Sulung' adalah anak pembuka rahim sang ibu tidak perduli si anak punya adik atau tidak anak tsb tetaplah anak sulung..
Exodus 13:2 [KJV] Sanctify unto me all the firstborn, whatsoever openeth the womb among the children of Israel, [both] of man and of beast: it [is] mine.
'Sulung' juga dapat diartikan hak istimewa yang melekat pada Yesus sebagai pewaris tahta/hak istimewa Daud dimana Yesus dilahirkan oleh seorang perawan yang didalamnya mengalir darah Daud (i.e. Maria)..
Jadi keberatan Helvidus yang menyatakan karena Lukas 2:7 menyebutkan kata 'Sulung' utk membenarkan Yesus mempunyai adik2 dari rahim yang sama adalah keberatan yang tidak mendasar, karena anak pertama tsb mau punya adik kandung atau tidak dia tetaplah anak pembuka rahim ibu-nya..!
=====
Mat 1:24-25: Sesudah bangun dari tidurnya, Yusuf berbuat seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan itu kepadanya. Ia mengambil Maria sebagai isterinya, tetapi tidak bersetubuh dengan diasampai ia melahirkan anaknya laki-laki dan Yusuf menamakan Dia Yesus.
Helvidus menitikberatkan pada kata "sampai" sehingga disimpulkan bahwa setelah melahirkan maka Yusuf dan Maria melakukan persetubuhan.
alasan yang terkesan memaksa ini dengan mudahnya di patahkan oleh St. Jerome yang menjelaskan bahwa Alkitab menjelaskan kata "sampai" tidak berarti bhw kejadian 'sampai' satu titik tertentu maka setelah itu terjadi kebalikannya..
Jadi keberatan Helvidus akan keperawanan Maria karena Matius 1:25 menyebutkan kata 'Sampai' utk membenarkan bahwa Yusuf melakukan hubungan badan dengan Maria setelah kelahiran Yesus adalah keberatan yang tidak mendasar, karena Alkitab tidak menyatakan bahwa setelah "titik sampai tersebut" maka terjadi kebalikannya..!
*) Note
Matt 1:25 "καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν: καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν."
Dalam terjemaan LAI kata ἐγίνωσκεν [ginosko] di terjemahkan sbg 'bersetubuh' padahal dalam terjemahan inggrisnya diterjemahkan sbg 'know,knew' Matt 1:25 "and knew her not till she had brought forth a son, and he called his name Jesus".. yang saya ingin sampaikan adalah sangat sulit mengaitkan bahwa kata dalam tata bahasa Yunani ἐγίνωσκεν [ginosko] di kaitkan sbg hubungan suami istri..!
=======
Masih banyak pengajaran St. Jerome yang meluruskan pandangan Helvidus tetapi karena keterbatasan waktu maka tidak dapat dibahas satu persatu di disini..
ada suatu tanda tanya besar yang harus di renungkan oleh orang2 yang menolak pandangan St. Jerome ttg keperawanan abadi maria, TETAPI di sisi lain mereka setuju dgn St. Jerome yang meragukan deuterokanonika (walaupun pada akhirnya St. Jerome menerima Deuterokanonika)..
Sekedar menambahkan, Ishak pun disebut "TUNGGAL", walaupun ada Ismael, sehingga kata "SULUNG", maupun "TUNGGAL" bukan merupakan patokan karena masalah perbendaharaan kata dan budaya bahasa dari bangsa Yahudi.
*FIK
Keberatan akan keperawanan abadi bunda maria mulai dipertentangkan pada saat itu (Helvidus), dan muncul lagi pada abad ke-16 seiring bergejolaknya gerakan reformasi. Semua keberatan2 yang Helvidus kemukakan sesungguhnya tidak mendasar dan itu sudah dijawab tuntas oleh St. Jerome (i.e. seorang teolog Kitab Suci mumpuni pada jamannya).
seperti apa keberatan yang diulang2 tsb sampai hari ini :
Mat 13:55
Helvidus : mempunyai kesimpulan bahwa maria mempunyai anak selain Yesus, karena dalam ayat Matt 13:55, Mrk 6:3 menyebutkan kata 'Saudara/adelphos'-nya Yesus.
St. Jerome menjelaskan bahwa kata 'Saudara/adelphos'-nya sama sekali tidak dapat membenarkan bahwa maria mempunyai anak selain Yesus, Matt 13:55, dan Markus 6:3 menyebutkan 'Saudara/adelphos'-nya karena keterbatasan tata bahasa 'Ibrani kuno' yang digunakan oleh pada Jaman Yesus yang tidak mengenal kata sepupu hal ini dapat dilihat dari Kej 14:14 dimana tertulis Lot sbg 'Saudara/adelphos' Abraham.
LXX Gen 14:14 ἀκούσας δὲ Αβραμ ὅτι ᾐχμαλώτευται Λωτ ὁ ἀδελφὸς (adelphos) αὐτοῦ ἠρίθμησεν τοὺς ἰδίους οἰκογενεῖς αὐτοῦ τριακοσίους δέκα καὶ ὀκτώ καὶ κατεδίωξεν ὀπίσω αὐτῶν ἕως Δαν
Jadi keberatan Helvidus yang menyatakan karena Matt 13:55 menyebutkan kata 'saudara/adelphos' utk membenarkan maria mempunyai anak selain Yesus adalah tidak mendasar..!
=====
Lukas 2:7 "dan ia melahirkan seorang anak laki-laki, anaknya yang "sulung", lalu dibungkusnya dengan lampin dan dibaringkannya di dalam palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan."
Helvidus mempunyai kesimpulan bahwa maria mempunyai anak selain Yesus, karena dalam ayat Luk 2:7 menyebutkan kata 'Sulung'.
St. Jerome menjelaskan bahwa kata 'Sulung' sama sekali tidak dapat membenarkan bahwa Yesus sbg anak tertua sehingga disimpulkan Yesus mempunyai adik2 dari ibu yang sama (i.e. Maria), 'Sulung' adalah anak pembuka rahim sang ibu tidak perduli si anak punya adik atau tidak anak tsb tetaplah anak sulung..
Exodus 13:2 [KJV] Sanctify unto me all the firstborn, whatsoever openeth the womb among the children of Israel, [both] of man and of beast: it [is] mine.
'Sulung' juga dapat diartikan hak istimewa yang melekat pada Yesus sebagai pewaris tahta/hak istimewa Daud dimana Yesus dilahirkan oleh seorang perawan yang didalamnya mengalir darah Daud (i.e. Maria)..
Jadi keberatan Helvidus yang menyatakan karena Lukas 2:7 menyebutkan kata 'Sulung' utk membenarkan Yesus mempunyai adik2 dari rahim yang sama adalah keberatan yang tidak mendasar, karena anak pertama tsb mau punya adik kandung atau tidak dia tetaplah anak pembuka rahim ibu-nya..!
=====
Mat 1:24-25: Sesudah bangun dari tidurnya, Yusuf berbuat seperti yang diperintahkan malaikat Tuhan itu kepadanya. Ia mengambil Maria sebagai isterinya, tetapi tidak bersetubuh dengan diasampai ia melahirkan anaknya laki-laki dan Yusuf menamakan Dia Yesus.
Helvidus menitikberatkan pada kata "sampai" sehingga disimpulkan bahwa setelah melahirkan maka Yusuf dan Maria melakukan persetubuhan.
alasan yang terkesan memaksa ini dengan mudahnya di patahkan oleh St. Jerome yang menjelaskan bahwa Alkitab menjelaskan kata "sampai" tidak berarti bhw kejadian 'sampai' satu titik tertentu maka setelah itu terjadi kebalikannya..
- Matius 28:20 " ….Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." => tentu tidak ada seorang kristen pun yang mengatakan bahwa setelah akhir jaman maka Yesus tidak menyertai murid2-Nya..!
- 1 Kor 15:25 "Karena Ia harus memegang pemerintahan sebagai Raja sampai Allah meletakkan semua musuh-Nya di bawah kaki-Nya." => tentu tidak ada seorang kristen pun yang mengatakan bahwa setelah Bapa meletakan semua musuh-Nya di bawah kaki Yesus maka Yesus tidak lagi menjadi Raja..!
Jadi keberatan Helvidus akan keperawanan Maria karena Matius 1:25 menyebutkan kata 'Sampai' utk membenarkan bahwa Yusuf melakukan hubungan badan dengan Maria setelah kelahiran Yesus adalah keberatan yang tidak mendasar, karena Alkitab tidak menyatakan bahwa setelah "titik sampai tersebut" maka terjadi kebalikannya..!
*) Note
Matt 1:25 "καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν: καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν."
Dalam terjemaan LAI kata ἐγίνωσκεν [ginosko] di terjemahkan sbg 'bersetubuh' padahal dalam terjemahan inggrisnya diterjemahkan sbg 'know,knew' Matt 1:25 "and knew her not till she had brought forth a son, and he called his name Jesus".. yang saya ingin sampaikan adalah sangat sulit mengaitkan bahwa kata dalam tata bahasa Yunani ἐγίνωσκεν [ginosko] di kaitkan sbg hubungan suami istri..!
=======
Masih banyak pengajaran St. Jerome yang meluruskan pandangan Helvidus tetapi karena keterbatasan waktu maka tidak dapat dibahas satu persatu di disini..
ada suatu tanda tanya besar yang harus di renungkan oleh orang2 yang menolak pandangan St. Jerome ttg keperawanan abadi maria, TETAPI di sisi lain mereka setuju dgn St. Jerome yang meragukan deuterokanonika (walaupun pada akhirnya St. Jerome menerima Deuterokanonika)..
Sekedar menambahkan, Ishak pun disebut "TUNGGAL", walaupun ada Ismael, sehingga kata "SULUNG", maupun "TUNGGAL" bukan merupakan patokan karena masalah perbendaharaan kata dan budaya bahasa dari bangsa Yahudi.
*FIK
Kamis, 21 Juni 2012
Filioque
PADA AWALNYA:
ORTHODOX:
BAPA ROH KUDUS
ANAK
ROMA:
BAPA 
ROH KUDUS
ANAK
HASIL KONSILI OIKUMENE:
BAPA ANAK ROH KUDUS
HAL INI SUDAH DIAMINI DAN TIDAK ADA LAGI MASALAH ANTARA ORTHODOX
DAN ROMA.
* Ignas wrote:
dulu kalau tidak salah pernah dibahas di fesbuk, dan iman GK sama dengan iman GO..
bahwa :
Bapa --> Anak --> Roh Kudus
========
kadang umat katolik sendiri juga salah dalam memahami ini,
ini adalah pemahaman yang salah:
Bapa
\
\
Roh Kudus
/
/
Anak
aku setuju sama bro Yopi..
bahwa :
Bapa --> Anak --> Roh Kudus
========
kadang umat katolik sendiri juga salah dalam memahami ini,
ini adalah pemahaman yang salah:
Bapa
\
\
Roh Kudus
/
/
Anak
aku setuju sama bro Yopi..
* Jenova wrote:
AFAIK, justru salah kalo seorang katolik memahami prosesi Roh Kudus adalah: Bapa --> Anak ---> Roh Kudus.
Hal ini sudah ditegaskan dalam Second Council of Lyon, 1274:
"We confess that the Holy Ghost proceeds eternally from the Father and the Son, not as from two principles, but as from one principle, not by two spirations, but by one single spiration"
Kalo mau digambarkan dalam diagram, IMHO lebih tepat kalo iman GK akan prosesi Roh Kudus adalah demikian:
------------
| Bapa |
| | ---> Roh Kudus
| Anak |
------------
Hal ini sudah ditegaskan dalam Second Council of Lyon, 1274:
"We confess that the Holy Ghost proceeds eternally from the Father and the Son, not as from two principles, but as from one principle, not by two spirations, but by one single spiration"
Kalo mau digambarkan dalam diagram, IMHO lebih tepat kalo iman GK akan prosesi Roh Kudus adalah demikian:
------------
| Bapa |
| | ---> Roh Kudus
| Anak |
------------
* St Yopi:
Tertullian
"I believe that the Spirit proceeds not otherwise than from the Father through the Son" (Against Praxeas 4:1 [ca. A.D. 220])
Origen
“We believe, however, that there are three persons: the Father and the Son and the Holy Spirit; and we believe none to be unbegotten except the Father. We admit, as more pious and true, that all things were produced through the Word, and that the Holy Spirit is the most excellent and the first in order of all that was produced by the Father through Christ" (Commentaries on John 2:6 [ca. A.D. 277])
Hilary
"Concerning the Holy Spirit ... it is not necessary to speak of him who must be acknowledged, who is from the Father and the Son, his sources" (Trinity 2:29 [A.D. 359])
Ephipanus
"The Father always existed and the Son always existed, and the Spirit breathes from the Father and the Son" (The Man Well-Anchored 75 [A.D. 374])
Augustine
"If that which is given has for its principle the one by whom it is given, because it did not receive from anywhere else that whcih proceeds from the giver, then it must be confessed that the Father and the Son are the principle of the Holy Spirit, not two principles, but just a the Father and the Son are one God ... relative to the Holy Spirit they are one principle" (The Trinity 5:14:15 [ca. A.D. 405])
Cyril of Alexandria
"Since the Holy Spirit when he is in us effects our being conformed to God, and he actually proceeds from the Father and the Son, it is abundantly clear that he is of the divine essence, in it in essence and proceeding from it" (Treasury of the Holy Trinity, thesis 34 [ca. A.D. 424])
Fulgence
"Hold most firmly and never doubt in the least that the only God the Son, who is one person of the Trinity, is the Son of the only God the Father; but the Holy Spirit himself also one person of the Trinity, is spirit of not the Father only, but of Father and of Son together" (The Rule of Faith 53 [A.D. 524])
St. Athanasius dari Alexandria
"For as the Son, who is in the Father and the Father in him, is not a creature but pertains to the essence of the Father (for this you also profess to say); so also it is not lawful to rank with the creatures the Spirit who is in the Son, and the Son in him"
Athanasius,To Serapion,I:21(A.D. 360),in SHA,119
"For He, as as been said, gives to the Spirit, and whatever the Spirit hath, He hath from the Word."
Athanasius,Against the Arians,III:24(A.D. 362),in NPNF2,IV:407
St. Basilius
"Even if the Holy Spirit is third in diginity and order, why need he be third also in nature? For that he is second to the Son, having his being from him and receiving from him and announcing to us and being completely dependent on him, pious tradition recounts; but that his nature is third we are not taught by the Saints nor can we conclude logically from what has been said."
Basil, Against Eunomius,3, PG 29:653B(A.D. 365),in HS,44
"[A]lthough the Holy Spirit is behind the Son in dignity, yet not in nature. We have received that he is numbered third from the Father, the Lord saying in the tradition of baptism....But that he is thrust out to some third nature we have neither learnt nor ever heard."
Basil,Homilies,Against Eunomius,PG 29:657D-660A(A.D. 365),in GIL,204-205
"One, moreover, is the Holy Spirit, and we speak of Him singly, conjoined as He is to the one Father through the one Son, and through Himself completing the adorable and blessed Trinity."
Basil,On the Holy Spirit,18:45(A.D. 375),in NPNF2,VIII:28
"One, moreover,is the Holy Spirit and we speak of Him singly, conjoined as He is through Himself completing the adorable and blessed Trinity."
Basil,On the Holy Spirit,18:45(A.D. 375),in NPNF2,VIII:28
"Thus the way of the knowledge of God lies from One Spirit through the One Son to the One Father, and conversely the natural Goodness and the inherent Holiness and the royal Dignity extend from the Father through the Only-begotten to the Spirit. Thus there is both acknowledgment of the hypostases and the true dogma of the Monarchy is not lost."
Basil,On the Holy Spirit,18:47(A.D. 375),in NPNF2,VIII:28
"One Father, one Son, one Holy Spirit must be confessed according to the divine tradition. Not two Fathers, nor two Sons, since the Spirit neither is the Son nor is called. For we do NOT receive anything from the Spirit in the SAME way as the Spirit from the Son; but we receive him (ie. the Spirit) coming to us and sanctifying us, the communication of divinity, the pledge of eternal inheritance, and the first fruits of the eternal good."
Basil,Homilies,PG 31:1433(ante A.D. 379),in GIL,204
St. Gregorius Nazianze
If ever there was a time when the Father was not, then there was a time when the Son was not. If ever there was a time when the Son was not, then there was a time when the Spirit was not."
Gregory of Nazianen,5th Oration(31),3(A.D. 380),in NPNF2,VII:318
"I have very carefully considered this matter in my own mind...but I have been unable to discover any thing on earth with which to compare the nature of the Godhead...I picture to myself an eye, a fountain, a river, as others have done before, to see if the first might be analogous to the Father, the second to the Son, and the third to the Holy Ghost....Again I thought of the sun and a ray and light. But here again there was a fear lest people should get an idea of composition in the Uncompounded Nature, such as there is in the Sun and the things that are in the Sun. And in the second place lest we should give Essence to the Father but deny Personality to the Others, and make Them only Powers of God, existing in Him and not Personal."
Gregory of Nazianen,5th Oration(31),31,32(A.D. 380),in NPNF2,VII:328
"I believe that the Spirit proceeds not otherwise than from the Father through the Son" (Against Praxeas 4:1 [ca. A.D. 220])
Origen
“We believe, however, that there are three persons: the Father and the Son and the Holy Spirit; and we believe none to be unbegotten except the Father. We admit, as more pious and true, that all things were produced through the Word, and that the Holy Spirit is the most excellent and the first in order of all that was produced by the Father through Christ" (Commentaries on John 2:6 [ca. A.D. 277])
Hilary
"Concerning the Holy Spirit ... it is not necessary to speak of him who must be acknowledged, who is from the Father and the Son, his sources" (Trinity 2:29 [A.D. 359])
Ephipanus
"The Father always existed and the Son always existed, and the Spirit breathes from the Father and the Son" (The Man Well-Anchored 75 [A.D. 374])
Augustine
"If that which is given has for its principle the one by whom it is given, because it did not receive from anywhere else that whcih proceeds from the giver, then it must be confessed that the Father and the Son are the principle of the Holy Spirit, not two principles, but just a the Father and the Son are one God ... relative to the Holy Spirit they are one principle" (The Trinity 5:14:15 [ca. A.D. 405])
Cyril of Alexandria
"Since the Holy Spirit when he is in us effects our being conformed to God, and he actually proceeds from the Father and the Son, it is abundantly clear that he is of the divine essence, in it in essence and proceeding from it" (Treasury of the Holy Trinity, thesis 34 [ca. A.D. 424])
Fulgence
"Hold most firmly and never doubt in the least that the only God the Son, who is one person of the Trinity, is the Son of the only God the Father; but the Holy Spirit himself also one person of the Trinity, is spirit of not the Father only, but of Father and of Son together" (The Rule of Faith 53 [A.D. 524])
St. Athanasius dari Alexandria
"For as the Son, who is in the Father and the Father in him, is not a creature but pertains to the essence of the Father (for this you also profess to say); so also it is not lawful to rank with the creatures the Spirit who is in the Son, and the Son in him"
Athanasius,To Serapion,I:21(A.D. 360),in SHA,119
"For He, as as been said, gives to the Spirit, and whatever the Spirit hath, He hath from the Word."
Athanasius,Against the Arians,III:24(A.D. 362),in NPNF2,IV:407
St. Basilius
"Even if the Holy Spirit is third in diginity and order, why need he be third also in nature? For that he is second to the Son, having his being from him and receiving from him and announcing to us and being completely dependent on him, pious tradition recounts; but that his nature is third we are not taught by the Saints nor can we conclude logically from what has been said."
Basil, Against Eunomius,3, PG 29:653B(A.D. 365),in HS,44
"[A]lthough the Holy Spirit is behind the Son in dignity, yet not in nature. We have received that he is numbered third from the Father, the Lord saying in the tradition of baptism....But that he is thrust out to some third nature we have neither learnt nor ever heard."
Basil,Homilies,Against Eunomius,PG 29:657D-660A(A.D. 365),in GIL,204-205
"One, moreover, is the Holy Spirit, and we speak of Him singly, conjoined as He is to the one Father through the one Son, and through Himself completing the adorable and blessed Trinity."
Basil,On the Holy Spirit,18:45(A.D. 375),in NPNF2,VIII:28
"One, moreover,is the Holy Spirit and we speak of Him singly, conjoined as He is through Himself completing the adorable and blessed Trinity."
Basil,On the Holy Spirit,18:45(A.D. 375),in NPNF2,VIII:28
"Thus the way of the knowledge of God lies from One Spirit through the One Son to the One Father, and conversely the natural Goodness and the inherent Holiness and the royal Dignity extend from the Father through the Only-begotten to the Spirit. Thus there is both acknowledgment of the hypostases and the true dogma of the Monarchy is not lost."
Basil,On the Holy Spirit,18:47(A.D. 375),in NPNF2,VIII:28
"One Father, one Son, one Holy Spirit must be confessed according to the divine tradition. Not two Fathers, nor two Sons, since the Spirit neither is the Son nor is called. For we do NOT receive anything from the Spirit in the SAME way as the Spirit from the Son; but we receive him (ie. the Spirit) coming to us and sanctifying us, the communication of divinity, the pledge of eternal inheritance, and the first fruits of the eternal good."
Basil,Homilies,PG 31:1433(ante A.D. 379),in GIL,204
St. Gregorius Nazianze
If ever there was a time when the Father was not, then there was a time when the Son was not. If ever there was a time when the Son was not, then there was a time when the Spirit was not."
Gregory of Nazianen,5th Oration(31),3(A.D. 380),in NPNF2,VII:318
"I have very carefully considered this matter in my own mind...but I have been unable to discover any thing on earth with which to compare the nature of the Godhead...I picture to myself an eye, a fountain, a river, as others have done before, to see if the first might be analogous to the Father, the second to the Son, and the third to the Holy Ghost....Again I thought of the sun and a ray and light. But here again there was a fear lest people should get an idea of composition in the Uncompounded Nature, such as there is in the Sun and the things that are in the Sun. And in the second place lest we should give Essence to the Father but deny Personality to the Others, and make Them only Powers of God, existing in Him and not Personal."
Gregory of Nazianen,5th Oration(31),31,32(A.D. 380),in NPNF2,VII:328
St. Didymus si Buta
"Our Lord teaches that the being of the Spirit is derived not from the Spirit Himself, but from the Father and the Son; He goes forth from the Son, proceeding from the Truth; He has no subsistence but that which is given Him by the Son."
Didymus the Blind,The Holy Spirit, 37(ante A.D. 381),in SW,22
"Our Lord teaches that the being of the Spirit is derived not from the Spirit Himself,but from the Father and the Son; He goes forth from the Son, proceeding from the Truth; He has no subsistence but that which is given Him by the Son."
Didymus the Blind of Alexandria,The Holy Spirit,37(ante A.D. 381),in SW,224,225
St. Gregorius Nyssa
"For as the Son is bound to the Father, and, while deriving existence from Him, is not substantially after Him, so again the Holy Spirit is in touch with the Only-begotten, Who is conceived of as before the Spirit's subsistence only in the theoretical light of a cause. Extensions in time find no admittance in the Eternal Life; so that, when we have removed the thought of cause, the Holy Trinity in no single way exhibits discord with itself; and to It is glory due."
Gregory of Nyssa,Against Eunomius,1:42(A.D. 384),in NPNF2,V:100
" If, however, any one cavils at our argument, on the ground that by not admitting the difference of nature it leads to a mixture and confusion of the Persons, we shall make to such a charge this answer;--that while we confess the invariable character of the nature, we do not deny the difference in respect of cause, and that which is caused, by which alone we apprehend that one Person is distinguished from another;-by our belief, that is, that one is the Cause, and another is of the Cause; and again in that which is of the Cause we recognize another distinction. For one is directly from the first Cause, and another by that which is directly from the first Cause; so that the attribute of being Only-begotten abides without doubt in the Son, and the interposition of the Son, while it guards His attribute of being Only-begotten, does not shut out the Spirit from His relation by way of nature to the Father."
Gregory of Nyssa,To Ablabius-There are not three gods(A.D. 375),in NPNF2,V:336
"For the plea will not avail them in their self-defence, that He is delivered by our Lord to His disciples third in order, and that therefore He is estranged from our ideal of Deity. Where in each case activity in working good shows no diminution or variation whatever, how unreasonable it is to suppose the numerical order to be a sign of any diminution or essential variation! It is as if a man were to see a separate flame burning on three torches(and we will suppose that the third flame is caused by that of the first being transmitted to the middle, and then kindling the end torch), and were to maintain that the heat in the first exceeded that of the others; that that next it showed a variation from it in the direction of the less; and that the third could not be called fire at all, though it burnt and shone just like fire, and did everything that fire does. But if there is really no hindrance to the third torch being fire, though it has been kindled from a previous flame, what is the philosophy of these men, who profanely think that they can slight the dignity of the Holy Spirit because He is named by the Divine lips after the Father and the Son?"
Gregory of Nyssa,Against Macedonians,6(A.D. 377),in NPNF2,V:317
"For neither did the Universal God make the universe 'through the Son,' as needing any help, nor does the Only-begotten God work all things 'by the Holy Spirit,' as having a power that comes short of His design; but the fountain of power is the Father, and the power of the Father is the Son, and the spirit of that power is the Holy Spirit"
Gregory of Nyssa,Against Macedonians,13(A.D. 377),in NPNF2,V:320
St. Maximos si Pengaku Iman
"Those of the Queen of the cities(Constantinople) have attacked the synodal letter of the present very holy Pope, not in the case of all chapters that he has written in it, but only in the case of two of them. One relates to the theology (of the Trinity) and, according to them says:'The Holy Spirit also has his ekporeusis(ekporeuesthai) from the Son'. The other deals with the divine incarnation. With regard to the first matter, they(the Romans) have produced the unanimous evidence of the Latin Fathers, and also of Cyril of Alexandria, from the study he made of the gospel of St. John. On the basis of these texts, they have shown that they have not made the Son the cause(aitian) of the Spirit--they know in fact that the Father is the only cause of the Son and the Spirit, the one by begetting and the other by ekporeusis(procession)--but that they have manifested the procession through him (to dia autou proienai) and have thus shown the unity and identity of the essence....They (the Romans) have therefore been accused of precisely those things of which it would be wrong to accuse them, whereas the former (the Byzantines) have been accused of those things of which it has been quite correct to accuse them (Monothelitism). They have up till now produced no defence, although they have not yet rejected the things that they have themselves so wrongly introduced. In accordance with your request, I have asked the Romans to translate what is peculiar to them (the 'also from the Son') in such a way that any obscurities that may result from it will be avoided. But since the practice of writing and sending (the synodal letter) has been observed, I wonder whether they will possibly agree to do this. It is true, of course, that they cannot reproduce their idea in a language and in words that are foreign to them as they can in their mother-tongue, just as we too cannot. In any case, having been accused, they will certainly take some care about this."
Maximus the Confessor,To Marinus(A.D. 655),in HS,III:52-53
"[T]he Holy Spirit (he writes elsewhere), as He is by nature and in the way of essence [the Spirit] of God the Father, so is He also the Son's by nature and in the way of essence, since He proceeds from the Father essentially and ineffably through the Son, who is begotten."
Maximus the Confessor,Quaestiones ad Thalassium, 63(ante A.D. 662),in SW,279-280
"Our Lord teaches that the being of the Spirit is derived not from the Spirit Himself, but from the Father and the Son; He goes forth from the Son, proceeding from the Truth; He has no subsistence but that which is given Him by the Son."
Didymus the Blind,The Holy Spirit, 37(ante A.D. 381),in SW,22
"Our Lord teaches that the being of the Spirit is derived not from the Spirit Himself,but from the Father and the Son; He goes forth from the Son, proceeding from the Truth; He has no subsistence but that which is given Him by the Son."
Didymus the Blind of Alexandria,The Holy Spirit,37(ante A.D. 381),in SW,224,225
St. Gregorius Nyssa
"For as the Son is bound to the Father, and, while deriving existence from Him, is not substantially after Him, so again the Holy Spirit is in touch with the Only-begotten, Who is conceived of as before the Spirit's subsistence only in the theoretical light of a cause. Extensions in time find no admittance in the Eternal Life; so that, when we have removed the thought of cause, the Holy Trinity in no single way exhibits discord with itself; and to It is glory due."
Gregory of Nyssa,Against Eunomius,1:42(A.D. 384),in NPNF2,V:100
" If, however, any one cavils at our argument, on the ground that by not admitting the difference of nature it leads to a mixture and confusion of the Persons, we shall make to such a charge this answer;--that while we confess the invariable character of the nature, we do not deny the difference in respect of cause, and that which is caused, by which alone we apprehend that one Person is distinguished from another;-by our belief, that is, that one is the Cause, and another is of the Cause; and again in that which is of the Cause we recognize another distinction. For one is directly from the first Cause, and another by that which is directly from the first Cause; so that the attribute of being Only-begotten abides without doubt in the Son, and the interposition of the Son, while it guards His attribute of being Only-begotten, does not shut out the Spirit from His relation by way of nature to the Father."
Gregory of Nyssa,To Ablabius-There are not three gods(A.D. 375),in NPNF2,V:336
"For the plea will not avail them in their self-defence, that He is delivered by our Lord to His disciples third in order, and that therefore He is estranged from our ideal of Deity. Where in each case activity in working good shows no diminution or variation whatever, how unreasonable it is to suppose the numerical order to be a sign of any diminution or essential variation! It is as if a man were to see a separate flame burning on three torches(and we will suppose that the third flame is caused by that of the first being transmitted to the middle, and then kindling the end torch), and were to maintain that the heat in the first exceeded that of the others; that that next it showed a variation from it in the direction of the less; and that the third could not be called fire at all, though it burnt and shone just like fire, and did everything that fire does. But if there is really no hindrance to the third torch being fire, though it has been kindled from a previous flame, what is the philosophy of these men, who profanely think that they can slight the dignity of the Holy Spirit because He is named by the Divine lips after the Father and the Son?"
Gregory of Nyssa,Against Macedonians,6(A.D. 377),in NPNF2,V:317
"For neither did the Universal God make the universe 'through the Son,' as needing any help, nor does the Only-begotten God work all things 'by the Holy Spirit,' as having a power that comes short of His design; but the fountain of power is the Father, and the power of the Father is the Son, and the spirit of that power is the Holy Spirit"
Gregory of Nyssa,Against Macedonians,13(A.D. 377),in NPNF2,V:320
St. Maximos si Pengaku Iman
"Those of the Queen of the cities(Constantinople) have attacked the synodal letter of the present very holy Pope, not in the case of all chapters that he has written in it, but only in the case of two of them. One relates to the theology (of the Trinity) and, according to them says:'The Holy Spirit also has his ekporeusis(ekporeuesthai) from the Son'. The other deals with the divine incarnation. With regard to the first matter, they(the Romans) have produced the unanimous evidence of the Latin Fathers, and also of Cyril of Alexandria, from the study he made of the gospel of St. John. On the basis of these texts, they have shown that they have not made the Son the cause(aitian) of the Spirit--they know in fact that the Father is the only cause of the Son and the Spirit, the one by begetting and the other by ekporeusis(procession)--but that they have manifested the procession through him (to dia autou proienai) and have thus shown the unity and identity of the essence....They (the Romans) have therefore been accused of precisely those things of which it would be wrong to accuse them, whereas the former (the Byzantines) have been accused of those things of which it has been quite correct to accuse them (Monothelitism). They have up till now produced no defence, although they have not yet rejected the things that they have themselves so wrongly introduced. In accordance with your request, I have asked the Romans to translate what is peculiar to them (the 'also from the Son') in such a way that any obscurities that may result from it will be avoided. But since the practice of writing and sending (the synodal letter) has been observed, I wonder whether they will possibly agree to do this. It is true, of course, that they cannot reproduce their idea in a language and in words that are foreign to them as they can in their mother-tongue, just as we too cannot. In any case, having been accused, they will certainly take some care about this."
Maximus the Confessor,To Marinus(A.D. 655),in HS,III:52-53
"[T]he Holy Spirit (he writes elsewhere), as He is by nature and in the way of essence [the Spirit] of God the Father, so is He also the Son's by nature and in the way of essence, since He proceeds from the Father essentially and ineffably through the Son, who is begotten."
Maximus the Confessor,Quaestiones ad Thalassium, 63(ante A.D. 662),in SW,279-280
Ketika Gereja Katolik mengatakan bahwa Roh Kudus berasal [procedit] dari Bapa dan Putra yang dimaksud adalah seperti ini:
Bapa ----> Putra ----> Roh Kudus
Dan bukannya:
Bapa
\
\
\
Roh Kudus
/
/
/
Putra
Jadi tulisan Tertullianus tidak bertentangan dengan apa yang diyakini Gereja Katolik.
2. Origen
“We believe, however, that there are three persons: the Father and the Son and the Holy Spirit; and ...we believe none to be unbegotten except the Father. We admit, as more pious and true, that all things were produced through the Word, and that the Holy Spirit is the most excellent and the first in order of all that was produced by the Father through Christ" (Commentaries on John 2:6 [ca. A.D. 277])"
"Kami percaya, bagaimanapun, bahwa ada tiga hakekat: Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan kami percaya tidak akan ada yang dikeluarkan kecuali dari Bapa. Kami mengakui, dengan kesalehan dan kebenaran, bahwa segala sesuatu telah dihasilkan melalui Firman, dan bahwa Roh Kudus adalah yang paling baik dan yang pertama dalam urutan semua yang dikeluarkan oleh Bapa melalui Kristus."
Sekali lagi disebutkan bahwa Roh Kudus hanya dikeluarkan oleh Bapa melalui Perutusan Kristus.
Yang ini tetap tidak menunjukkan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa SAJA dan sekaligus tetap tidak bertentangan dengan teologi Trinitas Katolik.
Bapa ----> Putra ----> Roh Kudus
Dan bukannya:
Bapa
\
\
\
Roh Kudus
/
/
/
Putra
Jadi tulisan Tertullianus tidak bertentangan dengan apa yang diyakini Gereja Katolik.
2. Origen
“We believe, however, that there are three persons: the Father and the Son and the Holy Spirit; and ...we believe none to be unbegotten except the Father. We admit, as more pious and true, that all things were produced through the Word, and that the Holy Spirit is the most excellent and the first in order of all that was produced by the Father through Christ" (Commentaries on John 2:6 [ca. A.D. 277])"
"Kami percaya, bagaimanapun, bahwa ada tiga hakekat: Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan kami percaya tidak akan ada yang dikeluarkan kecuali dari Bapa. Kami mengakui, dengan kesalehan dan kebenaran, bahwa segala sesuatu telah dihasilkan melalui Firman, dan bahwa Roh Kudus adalah yang paling baik dan yang pertama dalam urutan semua yang dikeluarkan oleh Bapa melalui Kristus."
Sekali lagi disebutkan bahwa Roh Kudus hanya dikeluarkan oleh Bapa melalui Perutusan Kristus.
Yang ini tetap tidak menunjukkan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa SAJA dan sekaligus tetap tidak bertentangan dengan teologi Trinitas Katolik.
Sudah sesuai dengan:
Yoh 15:26 Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku
Yoh 15:26 Jikalau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku
Paus mempunyai kuasa untuk merubah dekrit konsili ekumenis:
COUNCIL OF FLORENCE
Laetentur Coeli (decree of unions with the Greeks)
We also define that the holy apostolic see and the Roman pontiff holds the primacy over the whole world and the Roman pontiff is the successor of blessed Peter prince of the apostles, and that he is the true vicar of Christ, the head of the whole church and the father and teacher of all Christians, and to him was committed in blessed Peter the full power of tending, ruling and governing the whole church, as is contained also in the acts of ecumenical councils and in the sacred canons.
FIRST COUNCIL OF VATICAN
Pastor Aeternus
8. Since the Roman Pontiff, by the divine right of the apostolic primacy, governs the whole Church, we likewise teach and declare that he is the supreme judge of the faithful [52], and that in all cases which fall under ecclesiastical jurisdiction recourse may be had to his judgment [53]. The sentence of the Apostolic See (than which there is no higher authority) is not subject to revision by anyone, nor may anyone lawfully pass judgment thereupon [54]. And so they stray from the genuine path of truth who maintain that it is lawful to appeal from the judgments of the Roman pontiffs to an ecumenical council as if this were an authority superior to the Roman Pontiff.
KONSILI FLORENCE
Laetentur Coeli (dekrit persekutuan dengan pihak Yunani)
Kami juga mendefinisikan bahwa tahta apostolik kudus dan Paus Roma memegang keutamaan atas seluruh dunia dan [bahwa] Paus Roma adalah penerus dari Petrus terberkati sang pangeran rasul, dan bahwa dia adalah wakil Kristus sejati, kepala dari seluruh Gereja dan bapa dan guru dari semua umat Kristen, dan dalam Petrus yang terberkati kepadanya [ie. Paus Roma] diberikan kuasa penuh untuk menggembalakan, memerintah dan mengatur seluruh Gereja, sebaimana terkandung dalam akta-akta konsili-konsili ekumenis dan kanon-kanon keramat.
KONSILI VATIKAN YANG PERTAMA
Pastor Aeternus
8. Karena Paus Roma, berkat hak ilahi atas keutamaan apostolik, memerintah seluruh Gereja, kami olehnya mengajarkan dan mendeklarasikan bahwa dia adalah hakim utama para umat beriman [52], dan bahwa dalam semua kasus yang berada dalam yurisdiksi gerejawi [umat beirman boleh meminta] keputusannya [53]. Keputusan dari Tahta Apostolik (yang darinya tidak ada otoritas yang lebih tinggi) tidak dapat direvisi oleh siapapun ataupun bisa dihakimi secara sah oleh siapapun [54]. Oleh karena itu mereka telah tersesat dari jalan kebenaran bila mereka meyakini bahwa adalah sah untuk banding dari keputusan-keputusan Paus Roma kepada suatu konsili ekumenis seakan-akan konsili ekumenis ini adalah suatu otoritas yang superior dari Paus Roma.
Lalu juga ada keputusan kuno berikut (lihat tanggalnya):
ST BONIFACE I 418-422
The Primacy and Infallibility of the Roman Pontiff
[From the epistle (13) "Retro maioribus tuis" to Rufus, Bishop of Thessaly, March 11, 422]
(2) . . . To the Synod [of Corinth]. . . . . we have directed such writings that all the brethren may know. . . . . that there must be no withdrawal from our judgment. For it has never been allowed that that be discussed again which has once been decided by the Apostolic See.
(2) . . . Kepada Sinode [di Korintus]. . . . . kami telah mengarahkan suatu tulisan-tulisan sehingga semua saudara menjadi tahu. . . . . bahwa haruslah tidak ada penarikan dari keputusan kami. Karena tidaklah pernah diijinkan untuk mendiskusikan kembali apa yang sudah diputuskan oleh Tahta Apostolik.
Surat yang bernada sangat otoritatif ini ditujukan kepada Uskup-uskup di daerah yang bukan ke-Patriarkh-an Roma [ie. Korintus]. Ini menunjukkan bahwa Paus jaman dahulu sadar akan kuasanya atas seluruh Gereja Katolik. Surat Paus St. Boniface I lebih keras karena dia secara eksplisit mengatakan bahwa apa yang diputuskan oleh Tahta Apostolik (ie. Roma) adalah final dan tidak diijinkan untuk didiskusikan kembali.
COUNCIL OF FLORENCE
Laetentur Coeli (decree of unions with the Greeks)
We also define that the holy apostolic see and the Roman pontiff holds the primacy over the whole world and the Roman pontiff is the successor of blessed Peter prince of the apostles, and that he is the true vicar of Christ, the head of the whole church and the father and teacher of all Christians, and to him was committed in blessed Peter the full power of tending, ruling and governing the whole church, as is contained also in the acts of ecumenical councils and in the sacred canons.
FIRST COUNCIL OF VATICAN
Pastor Aeternus
8. Since the Roman Pontiff, by the divine right of the apostolic primacy, governs the whole Church, we likewise teach and declare that he is the supreme judge of the faithful [52], and that in all cases which fall under ecclesiastical jurisdiction recourse may be had to his judgment [53]. The sentence of the Apostolic See (than which there is no higher authority) is not subject to revision by anyone, nor may anyone lawfully pass judgment thereupon [54]. And so they stray from the genuine path of truth who maintain that it is lawful to appeal from the judgments of the Roman pontiffs to an ecumenical council as if this were an authority superior to the Roman Pontiff.
KONSILI FLORENCE
Laetentur Coeli (dekrit persekutuan dengan pihak Yunani)
Kami juga mendefinisikan bahwa tahta apostolik kudus dan Paus Roma memegang keutamaan atas seluruh dunia dan [bahwa] Paus Roma adalah penerus dari Petrus terberkati sang pangeran rasul, dan bahwa dia adalah wakil Kristus sejati, kepala dari seluruh Gereja dan bapa dan guru dari semua umat Kristen, dan dalam Petrus yang terberkati kepadanya [ie. Paus Roma] diberikan kuasa penuh untuk menggembalakan, memerintah dan mengatur seluruh Gereja, sebaimana terkandung dalam akta-akta konsili-konsili ekumenis dan kanon-kanon keramat.
KONSILI VATIKAN YANG PERTAMA
Pastor Aeternus
8. Karena Paus Roma, berkat hak ilahi atas keutamaan apostolik, memerintah seluruh Gereja, kami olehnya mengajarkan dan mendeklarasikan bahwa dia adalah hakim utama para umat beriman [52], dan bahwa dalam semua kasus yang berada dalam yurisdiksi gerejawi [umat beirman boleh meminta] keputusannya [53]. Keputusan dari Tahta Apostolik (yang darinya tidak ada otoritas yang lebih tinggi) tidak dapat direvisi oleh siapapun ataupun bisa dihakimi secara sah oleh siapapun [54]. Oleh karena itu mereka telah tersesat dari jalan kebenaran bila mereka meyakini bahwa adalah sah untuk banding dari keputusan-keputusan Paus Roma kepada suatu konsili ekumenis seakan-akan konsili ekumenis ini adalah suatu otoritas yang superior dari Paus Roma.
Lalu juga ada keputusan kuno berikut (lihat tanggalnya):
ST BONIFACE I 418-422
The Primacy and Infallibility of the Roman Pontiff
[From the epistle (13) "Retro maioribus tuis" to Rufus, Bishop of Thessaly, March 11, 422]
(2) . . . To the Synod [of Corinth]. . . . . we have directed such writings that all the brethren may know. . . . . that there must be no withdrawal from our judgment. For it has never been allowed that that be discussed again which has once been decided by the Apostolic See.
(2) . . . Kepada Sinode [di Korintus]. . . . . kami telah mengarahkan suatu tulisan-tulisan sehingga semua saudara menjadi tahu. . . . . bahwa haruslah tidak ada penarikan dari keputusan kami. Karena tidaklah pernah diijinkan untuk mendiskusikan kembali apa yang sudah diputuskan oleh Tahta Apostolik.
Surat yang bernada sangat otoritatif ini ditujukan kepada Uskup-uskup di daerah yang bukan ke-Patriarkh-an Roma [ie. Korintus]. Ini menunjukkan bahwa Paus jaman dahulu sadar akan kuasanya atas seluruh Gereja Katolik. Surat Paus St. Boniface I lebih keras karena dia secara eksplisit mengatakan bahwa apa yang diputuskan oleh Tahta Apostolik (ie. Roma) adalah final dan tidak diijinkan untuk didiskusikan kembali.
Mengenai Paus Leo I:
Setelah Tome of Leo dibacakan di Konsili Kalsedon yang dihadiri 630 uskup, semua uskup (kecuali empat orang dari daerah kekaisaran bagian timur) menyerukan: “Ini adalah iman para Bapa Gereja; ini adalah iman para Rasul: oleh karena itu kami percaya; iman yang ortodoks (asli); karena itu terkutuklah (anathema) ia yang tidak percaya. Petrus telah berbicara melalui Leo; oleh karena itu para rasul telah mengajar [demikian].”
Inilah contoh bagaimana Paus Roma BERKUASA dalam hal pengajaran Iman dan Moral!
Setelah Tome of Leo dibacakan di Konsili Kalsedon yang dihadiri 630 uskup, semua uskup (kecuali empat orang dari daerah kekaisaran bagian timur) menyerukan: “Ini adalah iman para Bapa Gereja; ini adalah iman para Rasul: oleh karena itu kami percaya; iman yang ortodoks (asli); karena itu terkutuklah (anathema) ia yang tidak percaya. Petrus telah berbicara melalui Leo; oleh karena itu para rasul telah mengajar [demikian].”
Inilah contoh bagaimana Paus Roma BERKUASA dalam hal pengajaran Iman dan Moral!
Kamis, 03 Mei 2012
DINOSAURUS & ARMAGGEDON (7 TEORI KEPUNAHAN MASA LALU & MASA DEPAN BERDASARKAN PERSPEKTIF SAINS) PART 1 : SUPER VOLCANIC ERUPTION (Letusan Super Gunung Berapi)
DINOSAURUS & ARMAGGEDON
(7 TEORI KEPUNAHAN MASA LALU &
MASA DEPAN BERDASARKAN PERSPEKTIF SAINS)
PART 1 : SUPER VOLCANIC
ERUPTION
(Letusan Super Gunung
Berapi)
Sejarah Siklus Vulkanik
Pada tahun 1980 terjadi letusan gunung berapi St Helens di
Amerika yang dasyat, 57 orang meninggal dunia dengan 1 km3
(kilometer kubik) debu dan batu-batuan vulkanik yang bertebaran di angkasa .
Namun jauh sebelum itu, ratusan tahun yang silam tepatnya pada tahun 1883 di
Indonesia, sebuah gunung yaitu gunung Krakatau menghempaskan Asia dalam
kegelapan. Kedasyatan Krakatau melebihi St Helens, kekuatan letusannya 17 kali
letusan St Helens, tercatat sekitar 36 ribu orang meninggal dunia dan membuat
wilayah Asia pasifik gelap gulita dan memaksa Eropa, Amerika dan Afrika ikut
mencicipi hujan debunya. Itu belum terhitung dengan kerugian materiil dan non
materiil lainnya seperti harta benda dan beban psikis. Sebelumnya, sekitar 74
ribu tahun yang lalu, masih di Indonesia, di derah Sumatra, tepatnya di Toba,
yaitu Gunung Toba, terjadi SUPER VOLCANIC ERUPTION, letusan mega raksasa yang
memaksa seluruh dunia ikut menanggung akibatnya, bahkan mengubah alam sehingga
terjadi musim winter vulkanik, kegelapan
luar biasa yang tak terbayangkan telah terjadi, awan debu menutupi seluruh
atmosfir, hampir 90% mahkluk hidup bertekuk lutut dan menyerah terhadap
kedasyatan alam, hanya sekitar 10% yang mampu bertahan hidup. Pada tahun
1980an, Badan Antariksa Amerika Serikat, NASA, berhasil melakukan foto satelit,
Satellite Image, dan membuat otoritas Geung Putih terkejut, sebuah CALDERA
(kandungan magma aktif yang berada di perut bumi) ditemukan diwilayah Amerika
Serikat. Caldera tersebut berada di Colorado tepatnya di Yellowstone, Wyoming
dan jarak antara Caldera tersebut dengan permukaan bumi ternyata dekat.
Berdasarkan catatan sejarah, telah terjadi gempa yang di perkirakan merupakan
gempa vulkanik dan merupakan siklus di Helgen Lake, Yellowstone yaitu 1959,
1975 dan 1996 diperkirakan pada tahun 2016 akan terjadi gempa di Yellowstone
sebagai pertanda siklus gempa. Sebelumnya, sekitar 2,1 juta tahun yang lalu di
Yellowstone untuk pertama kalinya telah terjadi SUPER VOLCANIC ERUPTION
TERBESAR sepanjang sejarah umat manusia, yang di kenal dengan nama Huckleberry
Ridge, dengan kekuatan letusan 2500 kali letusan SUPER VOLCANIC ERUPTION yang
pernah ada, dari seluruh makhluk hidup yang ada, sekitar 99,99% pergi kea lam
baka, hanya tersisa sekitar 0,01% yang mampu bertahan hidup (diperkirakan
Dinosaurus dan kawan-kawan punah karena akibat peristiwa ini). Selama 2,1 juta
tahun, telah terjadi 3 kali letusan vulkanik di Yellowstone dan merupakan
siklus setiap 600 ribu tahun dan menyebabkan terbentuknya 3 kawah raksasa di
daerah tersebut. Kawah tersebut luasnya adalah 85 km x 90 km.
Tanda terjadinya
Vulkanik.
Tanda-tanda vulkanik dapat di lihat dari kandungan magma di
perut bumi. Sejak Foto Satelit pertama kali di lakukan oleh pihak Badan
Antariksa Amerika Serikat (NASA) terhadap kandungan magma di perut bumi, maka
peringatan dini dapat di peroleh lebih cepat. Cara lain yang di tunjukkan oleh
pihak United States of Geografical Survey (USGS) adalah dengan menghitung
perbedaan waktu yang di terima Seismografic (alat pencatat gempa) dari gempa
yang terkadi ketika melewati tanah, batuan dan magma atau cairan. Salah satu
cirri yang paling sederhana adalah terdapat batu apung di permukaan tanah, maka
pastilah pernah terjadi letusan vulkanik di tempat tersebut. Cara lainnya untuk
mengetahui adanya vulkanik potensial adalah dengan mengetahui ada tidaknya kandungan
magma dalam perut bumi, yaitu apabila naiknya permukaan tanah, adanya siklus
gempa, meningkatnya CO2, munculnya sumber air panas dan
lumpur panas (bandingkan “peristiwa kecil” Lumpur Lapindo di Sidoarjo, Jatim,
Indonesia). Tanah yang naik merupakan peristiwa Hydrothermal yang mengakibatkan
munculnya Geyser hasil dari terbukanya tanah dan naik. Panas magma dalam perut
bumi mampu mengeluarkan CO2
yang berlebihan dengan kuantitas yang dalam
peristiwa SUPER VOLCANIC ERUPTION dapat
mencapai mega raksasa dan berbahaya bagi ekosistem dan kehidupan bahkan
mematikan. Proses Hydrothermal dari munculnya sumber air panas, meluapnya
lumpur panas sampai mengakibatkan terbelahnya tanah akibat keluarnya magma.
SUPER VOLCANIC
ERUPTION.
Para ilmuwan memperkirakan sekitar tahun 2016 atau lebih (
berdasarkan siklus ) akan terjadi sebuah letusan mega raksasa yang di sebut
SUPER VOLCANIC ERUPTION yang akan menyamai Hucklebery Ridge yang legendaris tetapi mematikan. Hal itu di
karenakan didalam perut bumi di daerah Yellowstone terdapat kandungan magma
yang cukup memadai untuk terjadinya kejadian tersebut. Yellowstone merupakan
salah satu gunung volcano terbesar di dunia. Dalam simulasi komputer USGS yang
di lakukan oleh para ilmuwan di Amerika Serikat menunjukkan bahwa apabila
terdapat minimal sekitar 125 km3
kandungan magma dalam perut bumi maka akan dapat mengakibatkan
terjadinya SUPER VOLCANIC ERUPTION. Seluruh tempat di bumi sebenarnya dapat
menjadi tempat yang potensial akibat adanya lorong-loong di perut bumi yang memungkinkan
terjadinya perjalanan bagi magma selama berjuta-juta tahun. Yang paling
berpotensial tentu saja Yellowstone, tidak peduli seberapa hebat kekuatan
militer Negara adidaya tersebut, sebab sampai ratusan tahun kemudian adalah hal
yang mustahil untuk dsapat mencegah gunung volcano meletus, bahkan para ilmuwan
penerima gelar Mahaguru Lukasian yang termahsyur sekalipun seperti Albert
Einstein, Newton dan Sthepen Hawking duduk bersama tetap saja kekuatan alam takkan bisa di
hentikan. Apabila peristiwa selevel Huckleberry Ridge atau lebih terjadi maka
sekitar 100 juta ton batuan, gas dan debu terlontar ke setengah benua (setara
dengan 1000 kali bom atom). Arus panas Pyrocolastic melaju dengan kecepatan
800km/jam dengan suhu 8000 C, akibatnya semua jalur yang di lalui
Pyrocolastic tersebut hangus, bahkan tanah sampai atmosfirpun hangus. Sementara serangan abu vulkanikpun tak kalah
dasyat, hujan abu meliputi empat benua dan menutupi sinar matahari sehingga
terjadi kegelapan total melanda seluruh dunia. Abu vulkanik berbeda dengan abu
biasa, abu vulkanik adalah batuan mikro yang sangat kecil dan halus menyerupai
abu yang dapat di hirup dan apabila tercampur dengan uap napas maka akan menjadi semen beton dalam paru-paru.
Dalam simulasi komputer yang yang di lakukan oleh para ilmuwan di Amerika
Serikat, seluruh wilayah Amerika Serikat tenggelam dalam hujan abu vulkanik,
bahkan seluruh benua Amerika, Afrika, Asia dan Eropapun ikut terendam hujan abu
vulkanik. Seluruh transportasi darat, udara, maupun laut lumpuh total. Itupun
belum terhitung badai topan dan petir yang terjadi akibat gesekan gelombang
letusan dengan atmosfir. Kegelapan total di seluruh dunia akibat hujan abu yang
menghalangi sinar matahari, tingginya CO2 dan rendahnya O2
dapat bertahan bertahun-tahun. Letusan Super Volcano akan terjadi berawal dari
beberapa letusan kecil yang akhirnya menyatu menjadi satu letusan mega raksasa.
Seluruh dunia akan menderita keracunan di udara, air dan makanan yang
mengakibatkan punahnya mahkluk hidup. Ruang kosong dalam perut bumi akibat
keluarnya magma akan runtuh oleh tanah di atasnya. Tanah turun hingga ribuan
kilometer(bandingkan dengan luapan lumpur Lapindo di Sidoarjo, Jatim,
Indonesia). Akibat terhalangnya sinar dan panas bumi mengakibatkan turunnya
suhu udara secara super drastis di seluruh bumi sehingga bumi membeku, di
perparah lagi dengan meningkatnya Aerosol di pusat katulistiwa sehingga
hujanpun berhenti. It`s called Armaggedon! (Hal itu di sebut Armaggedon).
It happened
before, it will happen again, it just a matter of when?!
(Hal itu
pernah terjadi, hal itu akan terjadi lagi, hal itu hanya masalah waktu)
*Di ambil
dari berbagai sumber (BBC: Super Volcano, NASA, USGS)
Langganan:
Postingan (Atom)